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看图说哲理手机依赖症体现了哪些马克思主义基本原理

发布时间:2019-07-04 14:45 来源:未知 编辑:admin

  马克思主义哲学的创新与发展必须基于马克思哲学的本性。我们认为,马克思哲学的本性是以哲学的方式面向现实人的生活世界。那么,马克思是如何看待哲学及其与现实的关系?马克思是如何以哲学的方式解读现实问题的?马克思解读现实的具体方法是什么?马克思解读现实所形成的哲学理论是什么样的?这些问题并不是“不证自明”的,迄今为止,仍是“悬而未决”的。对这些问题进行深入思考,无疑具有重要的学术价值和现实意义。

  马克思在直面现实、直面现实的人、直面实践、直面问题中终结旧哲学,从而实现了哲学观的革命变革,创立了一门关注“现实的人及其历史发展的哲学”。

  1.以哲学的方式把握现实:把抽象的纯粹“思辨哲学”改造成为改变世界的“实践哲学”。

  马克思开辟的哲学道路,从根本上说是以哲学的方式面向现实人的生活世界和实践发展过程的实践哲学。马克思哲学的本性是关注现实人的生活世界,关注时代和实践提出的重大现实问题。马克思恩格斯指出:“在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止,它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。”!--[if !supportFootnotes]--[1]!--[endif]--

  传统西方哲学脱离现实生活世界来理解人,“人”要么湮没于天国,要么依附于自然,从这种“抽象的人”出发,只可能产生抽象的人本主义,不可能真正实现对人的尊重。与此不同,马克思的哲学研究不是从“天国下降到人间”,而是从“人间上升到天国”。由此,马克思的哲学注目于现实人的生活世界。哲学回归生活世界本质上乃是向“人的现实”和“现实的人”的历史性回归。《莱茵报》的实践使马克思认识到黑格尔哲学的致命弱点就是远离现实生活世界。恰在此时费尔巴哈提出:“未来哲学应有的任务,就是将哲学从僵死的精神境界重新引导到有血有肉的,活生生的精神境界,使它从美满的神圣的虚幻的精神乐园下降到多灾多难的现实人间。”!--[if !supportFootnotes]--[2]!--[endif]--正是受黑格尔和费尔巴哈的双重影响,马克思放弃了知识论路向,转向对现实人的生活世界的探索,从而开辟了回归生活世界的哲学道路。

  马克思之所以要研究哲学,并不是为了满足纯粹的理论兴趣,也不是要创立什么哲学学派,而主要是为了解决他所关心的现实问题。在马克思看来,哲学的“根”不在天国,而在人间,它的出发点不是抽象的人,而是从事实践活动的现实的、感性的和历史的人。以现实的人作为哲学研究的前提,实际上就是以“人的活动和人的物质生活条件”为出发点,也就是从现实人的“物质实践出发来解释观念的东西”。!--[if !supportFootnotes]--[3]!--[endif]--正是在此意义上,生活和实践的观点才成为马克思主义哲学首要的和基本的观点。

  哲学是对“尘世”进行批判和确立“此岸世界”真理的“批判哲学”。马克思哲学不是对“彼岸世界”的探讨,而是要确立“此岸世界”的真理。如果要确立“此岸世界”的真理就必须深入研究资本主义社会。马克思对资本主义社会现实的基本评价是:现存制度的唯一原则是“轻视人,蔑视人,使人非人化”。!--[if !supportFootnotes]--[5]!--[endif]--因此,马克思主张对资本主义社会现存的一切进行无情的批判。“所谓无情,就是说,这种批判既不怕自己所作的结论,也不怕同现有各种势力发生冲突。”!--[if !supportFootnotes]--[6]!--[endif]--马克思哲学正是在批判旧世界中发现新世界,在解释世界中改变世界。

  马克思哲学的优点恰恰在于不想教条地预期未来,而是“通过批判旧世界发现新世界”。马克思所主张的批判,主要是现实的实践批判,即“批判不是头脑的激情,它是激情的头脑”。!--[if !supportFootnotes]--[7]!--[endif]--马克思在哲学批判观上优于青年黑格尔派和费尔巴哈的地方,就在于他扬弃了逻辑批判与道德批判而达到了实践批判的高度。!--[if !supportFootnotes]--[8]!--[endif]--完整意义上的马克思哲学实际上包含理论批判、社会批判和自我批判三大部分,它分别针对一切理论、资本主义社会和自我思想。与之相应,马克思哲学必然具有三个现实针对性:其一,在学术方面,主要是针对思辨哲学,主要是解决哲学与时代的关系问题;其二,在现实方面,主要是针对资本主义商品经济条件下人的生存境遇问题,主要是解决资本奴役劳动、人对物的依赖问题;其三,在自我批判方面,主要是针对不同历史条件下的现实结论,力求不断完善、超越自己的理论。只有充分理解了上述三个现实针对性,才能更深刻理解马克思哲学决不仅仅是纯粹理论逻辑的产物,更主要的是现实革命逻辑的产物。

  哲学是“非常懂得生活”并为现世提供智慧的“生活哲学”。马克思哲学是对“尘世”进行批判和确立“此岸世界”真理的“批判哲学”,这意味着它内在关注现实生活。人类的生活世界可分为公共领域和私人领域两部分。值得注意的是,马克思哲学回归生活世界决不是向私人领域的“龟缩”,更主要的是向公共领域的“挺进”。一方面,马克思通过对黑格尔《法哲学原理》的批判发现:要获得理解人类历史发展过程的钥匙,不应到被黑格尔描绘成“大厦之顶”的国家中去寻找,而应到黑格尔所蔑视的“市民社会”中去寻找。另一方面,马克思不满意费尔巴哈“强调自然过多而强调政治太少”,认为政治与哲学联盟是“现代哲学能够借以成为真理的惟一联盟”。!--[if !supportFootnotes]--[9]!--[endif]--由于费尔巴哈不理解革命实践的作用,他没能找到从抽象王国通向生活世界的现实道路。超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作是由马克思完成的。马克思把哲学看作“为现世提供智慧”的哲学,其意是指从哲学、政治经济学和科学社会主义的内在统一来理解现实生活世界的本质、规律并为人的生活提供智慧和方法。与旧唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)从“抽象的人”出发,其立脚点是“市民社会”不同,马克思哲学的出发点是“现实的人”,其立脚点则是“人类社会”或“社会化的人类”。

  哲学是理解现实人的生活世界、进入同时代人的灵魂、为劳苦大众提供心灵引导的“人的哲学”。马克思哲学关注现实生活,主要是关注现实的人。这充分体现了马克思哲学的人文关怀维度。要研究现实问题,就必须要研究造成这些问题的“世俗基础”和“经济根源”,进而探索人的解放的条件。马克思所处时代问题的核心,正如恩格斯所言,“资本和劳动的关系,是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心。”!--[if !supportFootnotes]--[10]!--[endif]--在马克思生活的时代,现实的个人必然处于物与人、资本与劳动的关系之中。因此,马克思的哲学研究很快就推进为政治经济学研究和科学社会主义构建。马克思透过物与物的关系把握到人与人的关系,透过纷繁复杂的现象透视到资本主义的本质,从而揭示了近代资本主义社会发展的一个重要特征,就是经济或社会财富的增长以牺牲个人的平等发展、自由发展和全面发展为代价。具体而言就是:物对人的统治,人仅仅成为创造物质财富的手段,使人不能真正发展;资本占有劳动,人成为资本的奴隶,使人不能平等发展;机器支配人,人成为机器的一个零件,使人不能自由发展;分工限制人,使人不能完整发展。针对这种情境,马克思始终围绕现实人的生活世界展开自己的哲学研究,分析批判资本主义条件下现实人的生存发展,从而探索人类社会发展的一般规律(唯物史观)和资本主义发展的特殊规律(剩余价值规律),最终得出社会主义和的结论。

  哲学是超越现实并改变世界的“实践哲学”。马克思哲学不是对现实的默认和肯定,而是对现实世界的批判、改造和超越。对实践的唯物主义者即者来说,全部问题都在使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。在《德意志意识形态》中马克思恩格斯指出:如果只是把“人”从词句的统治下——而人从来没有受过这些词句的奴役——解放出来,那么“人”的“解放”并没有前进一步;只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候,人们就根本不能获得解放。可见,在实践哲学视域,“解放”是一种历史活动,而不是思想活动。

  哲学是关注无产阶级解放并成为人民精髓的“政治哲学”。马克思研究现实人的实践活动,是为了实现人的解放。马克思政治哲学的意蕴主要体现在马克思关于市民社会与政治国家相分离的理论分析,尤其是对市民社会、国家和法律的相互关系及其本质的研究中。在马克思看来权利与权力的关系问题是政治哲学的核心问题之一。但“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”

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